承子さま「早大進学」説,学習院ではないのか
平成新修旧華族家系大成　： 霞会館華族家系大成編輯委員会
http://kat.cc/1097fa　（圧縮URL）
http://kat.cc/103a3a　（圧縮URL）

J-CASTニュース　2008/7/28
http://www.j-cast.com/2008/07/28024208.html

  留学先での奔放な生活ぶりをブログにつづったとして話題になった、高円宮家の長女承子さま(22)が、留学期間を「満了」し帰国した。「落第説」も出ていただけに、今後の進路が注目されていた中、今度は「早大進学説」が浮上した。皇族は一般的に学習院大学に進学するものとされており、仮にこれが事実であれば、異例中の異例だ。（続く）

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･･･ってことで内容は上記サイトで観て下さい。

承子さま、ご入学先は早大国際教養学部
産経新聞　2008.7.29 16:57
http://sankei.jp.msn.com/culture/imperial/080729/imp0807291655000-n1.htm

興味のある方は、"つづきはこちらです"をクリック！

[1回]

　まぁ～誰がドコへ入学しようが、別に好いんだけれども、
皇室関係ともなると、日本国自身に関わってくるだけに
そうでもないみたいなんですが･････

　まぁ～何だ･････当り前なんだが、皇族関係とのお付合いもしたことの無い
連中であるマスゴミが書くと、まぁ～品のないことこの上ない。
･･･でも、まぁ～今回の主人公も相当な方みたいだけれども･････

･････で、下記サイトに色々とあります。

http://d.hatena.ne.jp/royal24news/

見方は上記サイトを開き「royal24newsさんがご利用中のはてなの各サービス」
をクリックして、出てきた小さな「F」のアイコンをクリックすると
色々と出てきますよ。

･････と、下世話な話はこの辺りでヤメにして、本題に入りますが、
当ブログ読者の中で、旧華族等とお付合いしている方々は少ないかと思います。

　京都には旧皇族の方々･････現在は宮家から外れて苗字があるので、
一般庶民と普段は何ら変わりなくいらっしゃるのですが、
ひとたび「お国」の行事等がありますと大変身されます。（笑
失礼致しました。

　まぁ～そんな方々がお近くに･･･もしくは同級生とか、親戚とかにいますと、
色々なお話しが入ってきます。親族関係ともなりますと、皇室関係行事で
出される引出物等も戴けたりもします。ワタシも数点所持させて戴いております。

まぁ～畏れ多い事ではありますが、ワタシから言わせて戴くと、
これって京都の人でしか言えない事かと思いますが、
旧華族って言っても、中身は色々ありましてねぇ～･･･
何事もピンキリなのですね。
その辺りの事は下記の方で詳しく書いてあります。
何でもかんでも華族になった時代があるのですよねぇ～･･･
京都の人々で知っている方々は、その辺の処は確りと分けて考えて
いますけれども、まぁ～東京へ行けば、味噌も糞も一緒と言う事で（笑
何にも観えなくて、看板やブランドで何でもOK！なのです。
だから「小ネズミ」程度がクチを挟んで掻き回されることになったんですね。

･･･で、下記にこんな記事があるのですが、
ちなみに「霞会館」は唯一、京都に支所があります。
http://www1.tcnet.ne.jp/arakatuk/a59.html

華族制廃止で生まれた「霞会館」
産経新聞　7月27日12時7分配信
http://headlines.yahoo.co.jp/hl?a=20080727-00000909-san-soci

　旧華族の集まり「社団法人・霞会館」について話を聞きたいと申し出たら、こちらでお待ちくださいとロビーに案内された。霞が関ビル３４階、ガラスの向こうに東京湾が見渡せる。

　壁に見事な油絵がかかっていた。明治の洋画家、百武兼行（ひゃくたけ・かねゆき）の「ネメアの獅子と戦うヘラクレス」。見入っていると「すばらしいでしょう。鍋島藩とかかわりの深かった画家です。こうした大作は保管するのも大変で、ご寄贈いただきました」と上品な紳士が登場した。「霞会館常務理事、大久保利泰」と名刺にある。というとあの、大久保利通の？　「はい、４代目」。ここで名刺交換する名前の多くは現代史に直結する。

　そもそも、霞会館って何でしょう。「では、明治維新からお話ししないといけませんね」。『会館の栞（しおり）』や『霞会館百三十年の歩み』（平成１６年刊）を基に、大久保さんが説き起こしてくれた歴史を急ぎ足でたどるとこうなる。

　霞会館の前身「華族会館」が創立されたのは明治７年。「華族」の名称は２年の版籍奉還の際、公家と大名を合わせて称したことに始まるが、「華族は国民の模範となり、わが国の近代化に貢献するよう」との明治天皇のお言葉があったことから、活動母体として「華族会館」が創設された。１７年に華族令が制定されて勲功による華族も加わり、３７年には社団法人になった。子弟教育のための学習院設立や伝統文化保存など活動の場は広い。

　文字通りの活動拠点である「会館」は各所を転々とした後、鹿鳴館に移る。文明開化のシンボルも関東大震災でダメージを受けたことから昭和２年に現在地に新館をつくることになる。

　さて、ご存じの通り、戦後、新憲法のもとで華族制度は廃止された。「華族会館」をどうするか。当然、解散論、存続論が激しく戦わされることになった。先の『百三十年の歩み』によると、「解散は華族の歴史と伝統の放棄につながり、それは先輩たちの意志に反する」ということで存続が決まり、名称については「占領下において誤解を生じる懸念がある」として「霞会館」と改められた。

　それがいまにつながるというわけだが、旧華族の活動とはいかなるものか、そこを知りたい。（編集委員　石野伸子）

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「敗戦以前の華族 」酒井美意子

■華族の実態

　一般に思いこまれていることだが、華族全員が裕福で、戦前上流社会を形成していたわけではけっしてない。公卿（くげ）、大名の旧華族ですら、自分たちの持つ文化や生活様式を最高と思い、お互いに反目し合っていた。
　そこヘ、軍人や官吏や事業家などの成功者の新華族が加わると、旧支配層はまるで異星人をみるようにこれを扱った。とてもとけ合うどころではなく、ヨーロッパのように社交界も育ちようがなかった。
　「私たちは、一度だってよかったことはありません。明治維新のときもひどい目にあったらしいし、十五銀行の破綻（はたん）のときも物凄かった。私の家なんか、十五銀行のときにスッテンテンになったので、財産税のときは、もう取られるものなんかありませんでした」
　十五万石以上の大名を除き、同じ大名華族でも領土や石高の少なかった大名の末裔（まつえい）、清貧に甘んじてきた公卿の末裔、そして種々雑多な新華族のめんめんの、これが偽らざる本音である。
　十五銀行とは華族のみが株主となって発足した銀行のことである。話に聞けば、明治十年に発足、昭和二年の恐慌を乗り切れず、減資をやむなくされた、という。そのため、株主の華族たちはひどい目にあったそうだ。頭取の公爵松方巌が爵位返上を申し出て謹慎したのも、皇室始め皇族や華族に大迷惑をかけた責任をとったのである。
　そして太平洋戦争に完膚（かんぷ）なきまでにやられたあとで襲ってきた財産税。財産税は当時、十万円以上の資産のある家にまったなしで襲いかかったのだが、十万円の財産もない華族が少なくなかったのである。この現実を知らず、戦争に負けたから華族が一斉に没落し、斜陽階級になってしまったと思いこむのは、笑止千万である。
　華族の実態を知る人が減少し、知らない人による意見は意味をなさないが、かつて華族の一員であった者として所感をのべれば、華族の存在意義はなく、制度が昭和二十二年に廃止されたのは当然、と考えている。そう発言する元華族は少なくない。
　華族としてのプライドと使命感をもって社会に貢献したのは、ほんの一握りの富裕な人々だけである。たとえ富裕でも、私利私欲のほかに関心を持たない人のほうが多かった。まして富裕でなければ、何をかいわんや、華族全員が富裕だったわけではないのである。
　フランス語の「ノブレス　オブリージュ」（身分高き者は義務を負う）が、貴族的精神の根幹といわれるが、この言葉すら知らない華族も少なくなかった。
　ごく一部には、華族の体面を重んじて行動し、当時の天皇家に倣（なら）い、伝統文化の継承と普及、西洋文化の導入と普及に知識と財力を傾けた人物もいた。育英事業に精魂を傾けた人物もいた。しかしその数は余りにも少なかったのである。
　華族は、公卿華族、大名華族、新華族の別があり、それぞれピンからきりまである寄り合い所帯で、お互いに対立、反目しあっていたことも、種々の問題を生じた。

■華族の誕生

　華族は、いつ、どんな形ででき、それはいかなるものであったかを、私の生家前田家や婚家酒井家の記録に基づいてのべる。今まで上梓（じょうし）されたこの種の本は、実際に“華族”としての体験がなく、想像や又聞きで作製されるらしく、正確さを欠くうらみがある。
明治二年六月、明治政府は当時三百諸侯といわれた旧藩主を「知藩事」に任命して行政にあたらせ、藩政を改革させた。同時に政府は従来の身分制度を改め、公卿と大名を華族、旧幕臣と各藩士を士族と卒族（まもなく両者合体して士族）、農・工・商・穢多・非人を平民とした。
　わが曾祖父の慶寧（よしやす）（初代・前田利家〔１５３８～９９．６２歳〕から数えて十四代）も知藩事として戦国時代以来の居城金沢城に住むが、同年七月、藩を廃して府県を置き、新たに任命した官選の知事や県令が政務をとるため、二百九十年に及ぶ藩を閉じて東京に移住する。旧藩主を国許（くにもと）に置くと、今後何が起きるかわからないと恐れたためといわれている。この廃藩置県が実施されたのは諸般の事情で遅れ、二年後である。
　この中央政権の実権は、旧・薩摩、長州、土佐、肥前の四藩出身者に握られ、のちには薩・長二藩の出身者が主流となり、藩閥政府とよばれるにいたる。両者はことごとく反目し、周囲の人々は恐れおののいたと言い伝えられている。
　わが国はこの藩閥政治のもと、世界のヒンシュクをかう富国強兵主義、汚職、立身出世主義、江戸時代をもしのぐ男尊女卑の差別（良妻賢母、夫唱婦随、離婚軽蔑等々）の道を猪突猛進することになる。
　世情は混沌（こんとん）、政府は内紛に次ぐ内紛、人心は不安、テロが横行、責任者は次々に暗殺されていく。この傾向は昭和の太平洋戦争まで続き、国を破滅させる寸前までいくのである。
　前田家十四代目の慶寧は、明治二年に華族に列せられたが、この時点ではまだ公・侯・伯・子・男の別はなかった。それまで異質の文化を担（にな）い、独自の生活様式を紡（つむ）ぎ、互いに軽蔑しながらも利用しあってきた公卿と大名に、今後支配階級として同族意識を持たせることが狙いだったといわれる。
　“華族”とは公卿の中の精華（せいか）（久我、西園寺などの九家）の別称で、古い文献には“花族”ともある。
　それが明治十七年（一八八四）に華族令が制定され、数百年以上の歴史を持つ公卿と大名のほかに、明治維新で活躍した人々も“新華族”として加えられることになった。“華族”の称号を欲しがる彼らの要望を無視できなくなったからだといわれている。すると面白いもので、平安朝以来不仲であった公卿と大名はたちまち手を組んで、薩・長の下級武士あがりが占める新華族を“成りあがり者”として扱うことになる。
　そこで種々様々なトラブルや滑稽談が発生、人々は大いに笑ったものらしい。「あちらさんは新華族さんですから、当家とはまったくおつきあいがありません」という言葉が大流行、子供までそれを口にしたと伝えられる。
　華族はすべて東京在住を命じられ、皇室の藩塀（はんぺい）（とりで）として、政治と軍事の実権を握る方針がとられた。明治天皇より、華族の青年は陸海軍々人になるべしとのご沙汰があり、わが父前田利為〔１８８５～１９４２．５８歳〕は外交官を志していたが、叔母にあたる有栖川宮威仁（ありすがわのみやたけひと）親王妃の慰子（やすこ）殿下や、叔父にあたる貴族院議長や学習院院長の近衛篤麿（あつまろ）〔１８６３～１９０４．４２歳〕から軍人になるよう命ぜられて、しぶしぶ陸軍に入隊、さんざん苦労の末、ボルネオ方面最高指揮官として戦死してしまう。
　さて勅旨が発令されて、太政大臣三条実美（さねとみ）（わが母方の曾祖父）〔１８３７～９１．５５歳〕と、右大臣岩倉具視（長州藩の足軽で二人扶持五石のさむらい）〔１８２５～８３．５９歳〕がその総元締となる。
　爵位が決まり、華族の肉親も同じく礼遇をうける。婚姻は宮内卿の許可を要する、男子の相続人のない場合は華族の栄典を失う、などが定められた。
　なお、付記するなら、華族の男子は二十歳に達すると参内して従五位（じゅごい）を賜る。以後、爵位によって期間は異なるが、正五位、従四位、正四位というふうに昇っていく。宮中の慶弔の儀式や、午餐（ごさん）会、晩餐会などには宮中席次に従って列する。
　結婚は、華族同士が不文律だが、他の階級の人との縁組の場合は、しかるべき人の子や養女になる掟（おきて）があった。華族の上級者（公爵、侯爵、伯爵）の娘と皇族との結婚は可能だが、皇太子や親王となると、伯爵家以下の娘は論外とされていた。

■称号（タイトル）の制定

　日本の華族と西洋の貴族をまったく同一のものと考えるふしがあるが、広辞苑によれば貴族とはこういうものである。すなわち、「中世ヨーロッパの封建社会で、戦士身分として僧侶とともに領主層を構成し、農民を支配した階級」で、しいていえば日本の大名とよく似ている。
　大名とは辞書をひもとくまでもなく、家によっては平安末期より存在し、広域な領土と家臣団を持っていた領主である。江戸時代には、知行（ちぎょう）一万石以上のものを大名、または諸侯と呼ばれていた。
　いっぽう、公卿は“くぎょう”とも“くげ”とも呼び、公とは太政（だじょう）大臣と左大臣、右大臣のこと。卿とは大納言、中納言、参議、及び三位以上の朝官の呼称である。近衛家といえば藤原氏の末裔で五摂家（せっけ）の一つ、名門中の名門である。
　父、利為の従弟（いとこ）であり、悲劇の宰相といわれた故近衛文麿氏〔１８９１～１９４５．５５歳〕から直接聞いた話をご披露しよう。太平洋戦争後、近衛文麿氏がアメリカのジャーナリストのインタビューをうけた。
「近衛家は古い家柄ですから、家宝もいろいろあるでしょう」
「ええ、でも戦争でほとんど焼いてしまいました」
「有名な陽明文庫ですか？京都は爆撃がなかったと思いますが……」
「いいや、応仁の乱の戦乱のときです」
　応仁の乱とは、足利幕府のときのこと、一四六七年から七七年まで十年間で京都を灰塵（かいじん）に帰した戦乱。
　華族とは、この公卿と大名の身分呼称で、明治二年（一八六九）、皇族の下、士族の上に置かれたのである。八四年、華族令により維新の活躍者、のちには実業家、軍人なども加えられた。
　この華族の称号を、目の前にあるお手本、西洋の貴族にならって、公・侯・伯・子・男としたが、日本の華族は風俗も歴史も生活様式も異なる集団、はっきりいえば寄り合い所帯であったのだ。
　華族の爵位は、公爵（プリンス。イギリスではデューク、たとえばケント公爵夫人のことは、ダッチェス・オブ・ケントと呼ぶ）、公夫人（プリンセス。日本の場合、近衛公夫人のことは、プリンセス・コノエである）、侯爵（マークイス）・侯夫人（マーショネス）、伯爵（カウント）・伯夫人（カウンテス）。
（私のことを、かつて週刊誌などで「コンテッサ・サカイ」と書かれたことがあるが、これは映画の題名をもじったもので、コンテッサはイタリー語である）
　子爵（バイカウント）・子夫人（バイカウンテス）、男爵（バロン）・男夫人（バロネス）の五段階に分かれた。
　明治十七年の時点で、最高位の公爵になった大名は、徳川家達（いえさと）（旧将軍家、徳川慶喜のあと）、島津久光（旧薩摩藩）、島津忠義（旧薩摩藩主）、毛利元徳（もとのり）（旧長州藩主）の四人だけである。
　土佐の山内家（二十四万石）と肥前佐賀の鍋島家（三十五万七千石）は、侯爵にとどまった。さだめし、スッタモンダあったことであろう。外様（とざま）大名の筆頭であった家系を継ぐ十五代目の前田利嗣（としつぐ）は侯爵、幕府の大老などを勤めた譜代大名の家系の末裔酒井忠邦（ただくに）（最後の姫路藩主）の嗣子（しし）忠興（ただおき）は伯爵と、彼ら藩閥政府の連中は私情を優先させて決めた由である。
　賄賂はとびかい、料亭は大繁盛したという。かつて関ヶ原の合戦で敗北し、江戸時代を通じて復讐のことばかり考えていたと伝えられる薩・長の為政者は、それまでの恨みつらみを一挙に爆発させたという。新政府の身勝手と腐敗ぶりに激怒、絶望、外国へ行ったきり二度と帰ってこない人物もあった。
　欧米で成功し、有名になって腹いせをすることがこのころより流行となる。
　授爵の基準は次の通りである。公爵には、親王諸王より臣籍降下した者、旧五摂家、徳川宗家、維新の活躍者。侯爵には旧清華、徳川御三家（尾張、水戸、紀州）、旧大藩主（十五万石以上）、旧琉球藩主、維新の活躍者。伯爵には大納言まで宣任の例多き旧堂上（どうじょう）、徳川御三卿（田安、一橋、清水）、旧中藩主（五万石以上）、維新の活躍者。子爵と男爵は省略する。
　伊藤博文〔１８４１～１９０９．６９歳〕、山県有朋〔１８３８～１９２２．８５歳〕、黒田清隆〔１８４０～１９００．６１歳〕、松方正義〔１８３５～１９２４．９０歳〕、井上馨〔１８３５～１９１５．８１歳〕、西郷従道（つぐみち）〔１８４３～１９０２．６０歳〕、大山巌〔１８４２～１９１６．７５歳〕らの薩長出身者はそろって伯爵に叙され、羽振りを競った。のちに日露戦争の大英雄・東郷平八郎〔１８４７～１９３４．８８歳〕は侯爵となり、その孫娘と私は同級生であった。
　彼らの華々しい登場は、衆議院に対し、貴族院を作るうえで人数が必要ということで、従来の公卿と大名で結束する旧華族のめんめんを納得させたということである。貴族院とは上院の一種と海外では理解しているが、その構成員は、皇族議員、華族議員、勅任議員（勅選議員、帝国学士院議員、多額納税議員）の三種があった。華族議員のうち、公と侯の議員は世襲、伯・子・男は互選である。
　明治天皇〔１８５２～１９１２．６１歳〕は、このテンデンバラバラの華族に多大な期待を寄せられ、「華族は国民中貴重の地位」という勅語を賜ったり、華族の子弟を教育する“学習院”を創立されたり、彼らの親睦団体として“華族会館”を設立されたりした。
　さきの大戦で惨敗後、制度が一変し、貴族院は廃止されて参議院が誕生、学習院は宮内省の管轄を離れて一私立学校になり、華族会館は“霞会館”と改名して存続している。

■霞会館

　霞会館については紆余曲折（うよきょくせつ）あるが、こまかいことは省略して大筋をのベ、ご参考に供したい。
　明治天皇の思（おぼ）し召（め）しにより華族の親睦団体として発足した華族会館は、明治十六年に建てられた鹿鳴館（ろくめいかん）の石造建築を引き継ぎ、約八千坪の敷地を有して内幸町一丁目にあった。
　関東大震災ののち、麹町区三年町一番地（現在、霞ヶ関ビルの所在地）のご料地に移転。文化財たる能楽堂やテニスコートなどを有する豪華かつ気品のある会館で、戦前の回想の背景には欠かすことのできない存在である。
　敗戦後、昭和二十年十二月に占領軍に接収され「ピアスクラブ」として使用された。同二十二年五月三日に新憲法が施行され、明治二年以来八十年に及んだ華族制度は消滅し、貴族院も廃止されたが、会館は社団法人霞会館と改称して存続した。
　国民全般が辛酸（しんさん）をなめていた敗戦下、とくに大名元華族は旧家臣などの世話で急場をしのいだ家々は少なくなかった。亡父の口癖（くちぐせ）「家臣は家の宝」の意味を了解する。
　会員の窮状を救うべく皆々一致団結、宮内庁の協力をとりつけながら相互扶助運動を展開する。
　サンフランシスコ講和条約が発効して昭和二十七年六月、接収は解除されたが、米軍は引き渡さず、軍属クラブ「ユニオンクラブ・オブ・トーキョー」として引き続き使用、三十二年四月まで離さず、その間、尚友クラブの援助をいただいたことが多くあった。
　三十六年十一月、三井不動産の江戸社長より正式提案あり、ここに東京クラブの敷地二千坪と霞会館の敷地三千坪を統合した五千坪の土地に、四十三年四月日本で最初の高層ビルが完成、霞会館は三十四階のフロアーを所有するに至る。
　三笠宮殿下の台臨のもと、盛大なオープニングセレモニーが開催され、全員が集まった。長い戦乱で散々苦労し、多くを失った会員は一様にくたびれた様相ながら、元貴族としての品位と底力（そこぢから）は失っていなかった。
　公卿は天皇家をとりまき、千年以上の権威と文化を継承してきたし、大名は鎌倉時代以後幾多の修羅場をくぐりぬけてきた家系である。世間の思惑とは異なり、そう簡単には没落しないのである。
　この霞会館の概略は、会館の常務理事の松平明兼氏の著述で会員に配布された「霞が関界隈（かいわい）」より抜粋した。
　なお、間違って使われることが多いが、正しくは公卿と大名の旧支配階級を旧華族、明治維新の活躍で取り立てられた家を新華族と呼ぶのである。
　平成五年、リニューアル（大改装）をして今日に至る。会員の結婚式、披露宴、法事、会食、各種稽古ごとなどに使われている。霞会館の会員は現皇族（名誉会員）、元皇族（昭和二十二年、直宮〈じきみや〉家の秩父、高松、三笠を除き十一宮家が臣籍に降下）、元王公族、元華族（公、侯、伯、子、男）の当主とその成年に達した長男（嫡男）が会員、その家族も会館を使用することを許されている。

■学習院

　学習院という学校は、そもそも弘化四年（一八四七）に京都で公卿の子弟の教育機関として設立された。それが明治十年に華族会館が経営する私立学校として華族学校と名を変えた。これは男女共学であったが、男子の数が多いことなどから、どうしても男子中心の傾向にあった。
　そこで皇后陛下（昭憲〈しょうけん〉皇太后）〔１８５０～１９１４．６５歳〕の思し召しにより、明治十八年に華族女学校が独立する。そしてその前年には宮内省（現在の宮内庁）所管の官立学校となり、四谷仲町の皇宮付属地（旧赤坂離宮正門前）に新築された。
　華族女学校は皇后陛下が設立されたものなので、開院式をはじめ卒業式などに皇后や各皇族妃、宮内省関係者らが多数参列されるのが慣例となる。
　生徒は皇族・華族のほかに財閥（士族、平民）の女子の入学も許し、満六歳以上十八歳以下の者とした。最初は百三十三名で授業が開始された。
　私の父方や母方の祖母たちも、みなこの華族女学校に通った。彼女たちの服装は、袴（はかま）をはくのが原則であったが、西洋服でもさしつかえなし、とされていた。
　女子の服装は、古代には裳（も）（スカート）や袴を用いていたが、近世には用いられなくなっていた。しかし、それでは礼儀に欠けるというので、教授の下田歌子女史らの発案により、従来の緋袴（ひばかま）と指貫（さしぬき）（裾をふくらませてくくった袴）とを折衷（せっちゅう）した袴がつくられた。それから長い間、女子教官や生徒はこれを常用し、一般の女学生もこれを模倣するようになる。
　つまり、当時の娘たちは準礼装（セミ・フォーマル）で毎日登校していたのである。学校とは学問や芸術を教えていただく場であるから、先生に敬意を表わす形として服装も整えるのが礼儀である、と人々は考えていた。
　ところで昭和五十二年の春ごろ、さる大学で女子学生が労働者のジーンズで教室に出たのを、外人教師がとがめたのがよいとか悪いとかつまらぬ論争があったが、これなどまことに対照的なできごとだ。いまにトップレスのガールが登校し、「これが自由で現代的」ということになるかもしれない。どちらが文化的なことなのだろうか？
　私の祖母たちは、体操の時間には長い袖にタスキをかけ、「赤、お勝ち遊ばせ」「白おしっかり」と、手をたたいた。
　さて、四谷に設置された華族女学校はまもなく手狭になったので、明治二十二年に麹町永田町の御料地に移転した。
　ここはもと松江藩主松平家の邸地であったが、維新後御料地となり、西部は閑院宮（かんいんのみや）家となっていたもので、残りの一八、七一四平方メートルが華族女学校となった。校舎本館はゴシック式にルネッサンス式を加味したレンガ造りの二階建てで、鹿鳴館を建てた建築家コンドルの高弟新家孝正の設計になり、当時の代表的な西洋建築であった。
　二十七年には幼稚園も開園し、もっぱら体育が重視された。ということは、皇族や華族社会においては虚弱な体質の子供が多かったからである。教官たちは、これら温室育ちのひよわな少女たちに貴族上流社会のレディにふさわしい知育と徳育を施すとともに、非常の場合にも、“役に立つ女傑”に仕立てるべく苦労した。
　当時の教官は、いずれも選び抜かれたそうそうたる学者ばかりで、とくに下田歌子〔１８５４～１９３６．８３歳〕、津田梅子〔１８６４～１９２９．６６歳〕などのちに私立学校を創立して、女子教育界に重きをなした賢婦人たちもいた。
　三十九年に華族女学校は学習院に合併されて、学習院女学部と称することになり、下田歌子が女学部長となる。私の母の菊子もこの学校に人力車で通った。
　当時の学習院院長は陸軍大将伯爵乃木希典（まれすけ）〔１８４９～１９１２．６４歳〕で、女子に必要な徳目（とくもく）は「孝順・慈愛・貞烈」であるとして乃木大将ごのみの教育がなされたのである。
　そのころの風潮として、富裕な家庭では卒業期まで娘を学校へ通わせず、結婚までの一～二年間は家庭内で教育を授けて磨きをかけた。数人の一流教師が日課に従って邸へやって来ては、専門知識を注ぎこむ。教育とは十把ひとからげで行うものではなく、一対一で入念にすべきもの、と上流人たちは信じていたからである。
　それにしても教師たちが立派すぎた。「あれでは猫に小判だ。もったいない」などと、反ブルジョワ世界では、やっかみ半分に陰口（かげぐち）をきいた者もいたという。
　そして大正七年元青山練兵場の西南隅にあたる所に新校舎が建設され、女子学習院と呼ばれることになる。昭和二十年五月の大空襲で、書庫の一部を残して焼失するまで、ここは上流婦人たちの母校であった。
　敗戦の結果、日本全体は画期的な変革をとげたが、なかでも変わったのは皇室のあり方であり、皇室の藩屏（守護するもの）として政治上に大きな特権を与えられていた華族の制度も、新憲法によって消滅した。
　そのため華族の教育を主な目的としていた学習院と女子学習院は、その存在の意義を失ってしまったのである。
　しかし二十二年、学習院は「燃ゆる火の火中（ほなか）に死にて、また生（あ）るる不死鳥のごと」（院歌の一節）甦（よみがえ）った。新しい陣容のもと、私立学校として発足した。皇室や宮内庁の手を離れ、広く一般に門戸を開放した。
　ここから学習院の苦難の道が始まるわけで、某有名週刊誌が戦後の学習院をルポして皮肉り、「どこの馬の骨かブタの骨か不明の令息、令嬢」と書き、ホステス出身の母親が激怒したという大事件があったが、この種の騒動は現在もときどき勃発する。

■旧華族と新華族

　間違いやすいのは“華族”という一つの集団があって、皆が同じような生活をしていたという思いこみ。実際は、もっと複雑なのである。
　平安朝以来、伝統文化を守って今も京都を本拠に居住する公卿の家、東京と江戸末期まで領土であった国許（くにもと）とを往（ゆ）き来して暮らし、現在でも国許を主に東京を従にしている大名の末裔、それに明治以後功績のあった軍人や政治家や実業家などの新華族と呼ばれた人々の寄り合い所帯であったから、服装一つとっても、“華族”はこうだった、というのは乱暴だし正確ではない。一律に贅沢だったと書いてある本が多いが、何を基準にしているのか、要するに事実とは違うのである。
「華族は山海の珍味を食べ、日常の食卓は贅沢をきわめた」
と、ものの本にあるが、それは知らない人の想像にすぎない。
　ことに大名華族の食事は質素そのものであった。大名はかつて平時といえども野戦や籠城を想定して質素を旨とし、その気風は昭和になるも続いていた。たとえば前田では、お正月のお雑煮は青味と里芋が入るだけ。これでは質素すぎるというわけで、昭和になってから一級の来賓には鴨雑煮をお出しするようになった。軍人は三流の客だから里芋とほうれん草だけであった。
　いっぽう、公卿華族が衣・食・住にわたって質素そのものであったことは歴史に名高い。
「財産税や農地開放で、やられたやられたといっても大大名と小大名とでは大違い。 大きけりゃ財産税で九十パーセント取られたって残ったものは大きい。もともと何もなくて明治天皇のお情けにすがったわれわれ貧乏公卿とは較べものになりませんよ」
　元公爵の公卿華族の末裔のお言葉である。
　これら公卿と大名の旧華族と違い、にわかに成りあがった新華族の一部の人々はうれしがって威張りちらし、車と二号と別荘を見せびらかしたので、一般の風あたりも強く戦後すベてを剥奪されたとき、集中砲火を浴びたという話である。

　ここで元華族の宗教について書いておきたい。
　江戸幕末まではもちろん、どこの家も仏教に帰依（きえ）しており、女性は個人的に日蓮宗や浄土宗の信者になる人が多かったという。前田も酒井も武家は禅宗であったが、たいていどこの大名も領内に寺を建立（こんりゅう）、信仰を奨励していた。
　明治より、皇族と華族は天皇家にならい、神道に宗旨変えし、前田では本郷のちに駒場の庭に「ご神殿」を建て、春秋の例祭や何か事あるごとに氷川（ひかわ）神社の神官や楽師を招いて神事をとり行っていた。
　敗戦直後、駒場の家は全面接収されて極東空軍司令官のホワイトヘッド、タイガー、クラーク将軍や、リジウェイ大将が入居したが、昭和二十年の接収時に占領軍は庭の神殿を「あれは何か？」と問う。
「先祖を祀（まつ）った社（やしろ）です」
「神道か」
「イエス」
「それはよくない」
と占領軍は、そくざにそれを撤去（どこかへ廃棄）してしまった。
　その後前田は、ご神殿なしというわけにもいかず、小さな社を作って尊経閣文庫の前に置き、事あるごとに親類一同参列している。
　占領軍は神道を目の仇（かたき）にしており、その存続がむずかしく、もとの仏教に戻した家も多かったが、前田は神仏両方を祀っている。亡き先祖も定めし面くらっていることだろう。
　いっぽう、酒井の家でも新宿区戸塚町の庭に「ご霊舎」と鳥居を建てていた。昭和二十七年に講和が発効、家屋の接収解除になるや、この家をインド大使の私邸に売却し、舅（しゅうと）と姑（しゅうとめ）は葉山の別荘のちに三鷹台に引っ越し、夫と私は三人の子供と手伝いの者とで、現在住んでいる若葉町に引っ越した。ご霊舎の中身は舅の行くところ転々としたが、その没後は若葉町の二階に安置した。庭に建つご霊舎の外側は、からっぽのまま戸塚町の庭に置いてきた。
　インド大使は、その後何人も変わったが、昭和六十年代の終りごろ、私どもを招いてくれた大使夫妻は、
「このご霊舎には毎月一日（ついたち）の朝、榊（さかき）を両側に立て、正面の台に水と塩と米と砂糖を供えて皆で礼拝しています」
と言われたので驚いた。私どもは言ったおぼえはないのだが、いつのまに砂糖まで加わったのであろうか。
　なお、錠（じょう）をあけて、ご霊舎の中身を見たら、鏡が入っていた。