月の始まり、すなわち第１日を「ついたち（一日・朔日）」と言います。
ついたちは、「月立つ」の音変化で、月の始まりを意味します。
ついたちは大事な日であるとしてものごとのけじめにしていました。

　いまは週休制ですが、明治から昭和の初期までの労働者の多くは
月初めの１日と月半ばの15日の２日間が休日でした。

　農村は年中無休、百姓に休みは不用という苛酷な時代で、
それをカバーする意味で、村々で野休みを設けたり、
あるいは盆、正月、祭りが農休日だったりしました。

　江戸時代や明治のころは現在のように工業が発達していませんでしたから、
いわゆる工場労働者は少なかったようです。
その時代の勤め人の多くは商店の丁稚（でっち）小僧、
もしくは親方のもとに住み込む職人でした。

商店の丁稚（でっち）小僧はほとんどが住み込みで、
京都や江戸・大坂は、商店が経済の中心でした。

年中無休に近い商店の丁稚（でっち）小僧たちは年に二度、
盆と正月にゆっくり親元へ帰る特別休暇をもらった。
これを『薮入り』と言いました。

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[5回]

　『薮入り』は、よく江戸時代から･･･と、書かれていますが、
それは江戸から観た考え方であり、元々以前から商業が発展していたのは
当時の大坂・京都であり、江戸時代でもそれは同じです。
･･･っていうか、実際に東京が日本で１番の商業地域と成ったのは、
東京オリンピック頃の1960年代に入ってからの事です。

実は薮入りは古くから行われており、
初めは正月だけでしたが江戸中期からは７月にも薮入りをさせるようになりました。
正月の「薮入り」に対して、７月のものを「後の薮入り」といいます。

この日は、もともとは先祖の霊を祀る日であり、そのための里帰りであって、
奉公人だけでなく、嫁や婿（むこ）も里（実家）に帰りました。

仏教ではこの日を「閻魔（えんま）の賽日（さいにち）」といい、
地獄の釜の蓋（ふた）が開いて、亡者も責め苦を免れる日とされています。

「罪人を責めていた地獄の鬼さえもこの日は休むから、人間も仕事を休む」
あるいは「亡者の責め苦のような辛い仕事から解放させる」
ということのようです。

また、中国では、無病息災を祈願して正月１６日に寺で遊ぶ風習があり、
これが伝わったとも言われています。

いずれにせよ、正月と盆は先祖の霊を祀る大切な行事があるので、
里に帰して参加させるという考えから始まった風習であると思われます。

なぜ「籔入り（やぶいり）」と言うかについても諸説あります。

・奉公人が親元に宿入り（帰る）するからという説。（宿は生家のこと）
・藪の深い田舎に帰るからという説。
・父を養うために帰るからという「養父（やぶ）入り」説。
・里の藪伐り（きり）や藪焼きを手伝いに帰った（これを薮入りという）から
・郷里の遠い人が、藪林（そうりん）・寺に入って遊んだからとする説、
・祭祀には野巫（やぶ）と呼ばれる陰陽師が欠かせないので、
　「野巫要り（やぶいり）」からとする説

･････などがあります。

　『薮入り』は、奉公人の一番楽しい目標でした。
薮入りで、実家の母に甘えられ、好きな団子をたらふく食べたり、
幼な友達の彼や、彼女に会うこともできる。

　今は「ついたち」に特別な関心を持ちませんが、
ひとむかし前までは、商人も勤め人も百姓も「おついたち」と敬語で呼びました。

京都の商人たちは、今でも「ついたち」と15日は大切な日で、
最低でも「ついたち」は必ず伏見稲荷へお礼参拝に出かけます。
15日は「お裏さん」と言って伏見稲荷へお礼参拝に出かけます。

月の初めだから身も心も新にして、
健康で幸せでこの１カ月を送れましたと神や仏に感謝しました。
神さまに榊、お神酒を、仏さまにお華、
そして夜の食卓にはふだんは食べられないご馳走も出ました。
人は道で出会っても、お天気の日には「よいおついたちで」と
互いに挨拶を交わしたものでした。

　京都では･･･と言うよりは、京都の商業の中心地であった西陣や室町
･･･といった家業的商売には、色々な仕来たりがありました。

丁稚と言われる小僧さんたちは　短いキモノに前掛けをし、裸足でした。
そして土間と言われる中で仕事をしていました。

　年齢10歳前後から、親元を離れて商店に住み込みです。
仕事は多岐にわたり、早朝の掃除から夜の後片付けまでびっしり働かされます。
しかし仕事終了後に、読み書きそろばんを教えてもらえるなど、
商人としての姿勢、基礎知識全てを教えてもらえる教育制度でもありました。
　
数年立つと小番頭（手代）となり、少し長い目のキモノを着ました。
まだ裸足です。そして板の間と言われるところで仕事をしました。

中番頭（番頭）になると　足袋を履き仕事をしました。
足袋を履くことで　畳の部屋への出入りが許可されます。

大番頭になると羽織を着ました。仕事の色々な権限・責任を与えられ、
仕事の中心的存在になります。

上記の例のように、仕事にはケジメと憧れを持たせたのです。

また中番頭には　暖簾分け（のれんわけ）と言う制度を設けました。
丁稚・小番頭と仕事を十数年した人たちが対象です。

年齢的に結婚し、家庭を持ち、子供を育てるころです。

その為、お給金(給与）も沢山必要になります。その為の暖簾分けです。
現代風に言えば、リストラって処ですかねぇ～･････
中々賢い＆ズルイ経営手腕かも知れませんね。

大番頭は今で言う社長です。
業績が悪ければ責任を取り、お暇（解雇）になります。

家業を守ることの先人の潜められた悪知恵かも知れません。

　また、上方の大商店では、長男には家を継がせず、
丁稚から育った叩き上げの成長株を娘の婿にして、店を継がせたりしていました。
丁稚たちの出世競争により、優秀な経営者を婿として選定する制度です。

商店の繁栄と婚姻制に結びつけるユニークな制度です。
血族の長男に店を継がせる事をせず、外部から優秀人材（婿）を求めると言うのは、
母系制民俗の名残を感じます。

 このような生産の中にある少年教育の場は、
第二次大戦後のGHQの教育制度改革によって、義務教育制度が整備される事で
消滅してしまいました。

丁稚（でっち）という言葉を聞くと関西では「丁稚羊羹（でっちようかん）」
･･･を連想します。

･･･で、なぜその食べ物は『丁稚ようかん』と言うのか？
なのですが、丁稚の名の由来は、

（１）いつでも，気軽に食べられ，丁稚にも買えるほど安いとか
（２）丁稚奉公に出ている人が、値段の高い練りようかんの代わりに
　　　手軽に里帰りのお土産にできたとか
（３）あんを練り上げる操作を、でっちあげる(捏ねる)と呼んだから

･･･とする説があります。

　江戸中期の文政年間(1818～29)に，明石の藤江屋寅吉が、
丁稚ようかんを創作したとする説。
京の茶人の間でも手軽で美味しいと評判になり、丁稚ようかんの老舗があります。

「藪（やぶ）」という言葉ですが、弥生（やぶ）の意味で、
「益々生える、いよいよ生える」といった意味です。
雑草や雑木が密生している所のことをいい、
「藪から棒」「やぶへび」･･･なんて言葉もありますよね。

英語で藪は "bush"

"A bird in the hand is worth two in the bush."

･･･という諺があります。
直訳すれば「手の中にある１羽の鳥は藪の中にいる２羽の鳥に価する」ですが

『明日の百より今日の五十、今日できることは明日に延ばすな』

･･･といった感じの意味になります。
「利確千両」の言葉にも通じますよね。

他にも、"beat about the bush"
･･･というのがあります。

これは人の意向などを遠回しにさぐる、要点に触れないという意味です。

･･･で、日本では俳句等でも籔入り（やぶいり）については
よく詠まれており、有名処では

　　やぶ入りの夢や小豆（あづき）の煮えるうち・・・・・与謝蕪村

この句は、実家でささやかに小豆を炊いて子供の里帰りを迎える景色を
詠み込んだものですね。
　やぶ入りで久しぶりに我が家に帰ってきた子どもが、
小豆を煮てやっている僅かの間にも横になって眠ってしまった。
疲れているのだろうが、きっと楽しい夢を見ているんだろう。
･･･って感じです。

そのほかに、

　　やぶ入の寝るやひとりの親の側・・・・・太祇
　　藪入の二人落ちあふ渡しかな・・・・・正岡子規
　　藪入のさびしく戻る小道かな・・・・・河東碧梧桐
　　藪入や鳶の喧嘩もなつかしく・・・・・阿波野青畝

ちなみに古典落語にも、
この日初めて帰宅する息子を待ちわびる夫婦の姿を描いた「藪入り」
･･･という噺があります。
この「藪入り」という落語をきくと、
昔も今も、親心って変わっていないのだなぁ～･･･って、心よりそう思いますよ！
１度お聴きになることをお勧めします。