「高台寺蒔絵」秋草蒔絵歌書箪笥　（重要文化財）
和の風情『秋の七草』（京都の休日１５６）

和の風情『秋の七草』の季節ですね。

「春」とは違い、摘んだり食べたりするものではなく
眺めて楽しむものなんです。
なので、そこに和の風情が生まれるんですよねぇ～･････

　日本人には春よりも秋に心を寄せるものがはるかに多いです。
それは日本の美意識「侘（わび）」「寂（さび）」と
繋がっている感性かと想います。

　秋は豊穣の季節であり、充足のときでもあります。
ですが･････秋はまた、間違いなく到来する冬の先触れでもあります。

冬は本能的に「死」を呼び起こします。

　この秋の野に咲く花々は人々に、ひとときの安らぎを与えるとともに、
うつろうものの哀れをも語りかけているのです。

秋の七草



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[1回]

では『秋の七草』って･･･？？


萩（はぎ）


尾花（おばな：薄(すすき)のこと）


葛（くず）


撫子（瞿麦：なでしこ）


女郎花（おみなえし）


藤袴（ふじばかま）


桔梗（ききょう）

　秋の七草は、古人は食用、薬用に供したとされていますが、
その後はもっぱら観賞用として日本人に親しまれてきました。

　夏の狂おしいばかりの暑さを連れ去るように秋風が吹き始めると、
野には繊細な草花が姿をみせるようになります。

　いっせいに生命への賛歌を奏でる春の花々とは対照的に
秋の野の花は、命あるものの儚(はかな)さを思わせます。
「もののあわれ」の美しさに満ちていて、ひときわ日本人の感性に合致
するのだと思います。

　ところで秋の七草は、『万葉集』の「山上憶良の秋の野の花を詠む二首」

　　　秋の野に 咲きたる花を 指折り（およびをり）
　　　　　　　　　かき数ふれば 七種（ななくさ）の花

　　　萩の花 尾花 葛花（くずばな） 瞿麦（なでしこ）の花
　　　　女郎花（おみなえし）また藤袴（ふじばかま）朝貌（あさがお）の花

･･･から決定的となりました。このうち最後の朝貌（あさがお）の花については
現在の朝顔説、木槿（むくげ）説、桔梗説、昼顔説の四つがありましたが、
今では桔梗であろうということになっているみたいです。
古くは桔梗はアサガオと呼ばれていたことが、その有力な根拠となりました。

　この歌により、秋の七草は名草として日本人の感性に定着したわけなのですが
『山上憶良』がなぜこの七つを選んだのか、その理由は明らかには
なっていません。

　人類学者の斎藤正二氏は著書「植物と日本文化」の中で、七草の全部が
中国原産であると推考した上で『山上憶良』にとって七草は「秋の野の花」
であると同時に、当時の先進国である中国への憧れを集約する「文化の花」
でもあったという意見を述べています。
ワタシは案外そんなところが真相ではなかろうか･･･と思っています。

　もうひとつ、萩などのように詩歌に頻繁に詠まれたことに加えて、
秋草が日本人に愛された要因には、意匠の題材として盛んに取り上げられた
こともあるようです。例えば桃山美術を代表する一つ「高台寺蒔絵」の
調度品には、秋草の形態が華やかに描かれているものが多いです。
さらに桃山期から江戸初期にかけて盛んに描かれた武蔵野図屏風も
「秋草に銀の月」という構図が代表となっています。

　尾形光琳をはじめとする琳派の諸作品、また元禄期の豪華な着物の意匠
などにも、四季の草花の中でも特に秋草図に傑作が多いです。
これは秋の叙情性に加えて、秋草に共通する緩やかな曲線や微細な花々が
文様にふさわしいとされたからでしょう。加えて、厳しい冬を迎える前の、
自然の織りなす情景を、ひときわ大切と考える日本人の感性が、
秋の七草を意匠として留めたいという思いに繋がったのかもしれませんね。

･･･で、我が家の裏庭は、母の庭であり、基本的には華道・茶道に繋がる
花木で占められています。

桔梗（ききょう）は既に８～９月ごろまでで、既に花は終わっているのですが
その他は色々と華やいでいます。

藤袴（ふじばかま）は、京都でも保存を呼びかけていて
珍しくなってきているようですが、我が家では現在、
藤色の蕾（つぼみ）を一杯つけている状態です。
ですがまだ蕾（つぼみ）が小さ過ぎて･･･写真は咲いたときにご紹介しますね♪

『秋の七草』･･･って、侘寂（わびさび）があってとても良いものですよ！