（京都の休日１３６）
『賀茂御祖神社（下鴨神社）流鏑馬神事（やぶさめしんじ）』

京都市の下鴨神社では５月３日、賀茂祭（葵祭り）の前儀として
流鏑馬馬場において流鏑馬が執行されます。

公家の装束（束帯）を着用しての流鏑馬で他には見られない流鏑馬です。

下鴨神社では、境内の糺の森から古墳時代の馬具が出土し、
また『続日本記』には「文武天皇二年(６９８年)賀茂祭の日に
民衆を集めて騎射を禁ず」とあり、また鳥羽上皇が糺の森の馬場において
流鏑馬をご覧になったことが「中右記」にあります。

明治２年の(１８６９年)東京遷都祈願行幸以降中断していましたが、
昭和４８年下鴨神社式年遷宮の記念行事として復活し、
公卿の流鏑馬の保存を図るため裏千家家元千宗室氏（現・千玄室氏）を
会長として「糺の森流鏑馬保存会」が結成され、毎年行なわれています。

下鴨神社　流鏑馬神事

[3回]

　流鏑馬は「やぶさめ」、あるいは「やぼさめ」と読みます。
「矢伏射馬」とも書きます。

『貞丈雅記』に「やぶせむまの略語なり」とあるように、
馬を走らせながら鏑矢（かぶらや）を射ることです。

　下鴨神社では、流鏑馬とは云わずに「騎射」（きしゃ）と明治初年まで
呼んでいました。この騎射が、いわゆる流鏑馬の原形です。

その騎射の歴史は『日本書紀』、雄略天皇即位の年（４５７）に
「騁射」（うまゆみ）を行ったとあります。
また天武天皇９年（６８２）、「長柄宮にて馬的射」ともあり、
これもまた流鏑馬のことですから、古くから行われていたのがわかります。

　当神社では、境内の糺（ただす）の森から古墳時代の馬具が出土しました。
また、『続日本紀』に「文武天皇２年（６９８）加茂祭（葵祭）の日に
民衆を集めて騎射を禁ず」とあり、葵祭の日の騎射に大勢の見物人が
集まるために三度も禁止令が出るほど有名になっていましたから、
古くから行われていたことがうかがわれます。

　文亀２年（１５０２）、葵祭の路頭の儀が中絶したことによって
騎射もまた中絶しました。神事は中断しましたが、
武家は各地で流鏑馬として盛んに行うようになり、
さまざまな流儀や作法が派生しました。

元禄７年（１６９４）、葵祭が再興された時、騎射も伝統の作法により
再興されました。
ところが明治２年（１８６９）東京遷都祈願行幸の時に行われた後、
再び中断するにいたりました。
　去る昭和４８年、下鴨神社式年遷宮の記念行事として、
名称を流鏑馬神事と改め、１００数年ぶりに復活しました。

◆作法◆

　各役所が所定の位置に着くと、馬場元役は軍扇を揚げる。
馬場末役は、同様に軍扇をかざして、これに応える。

　一の射手は、馬場元の扇型に馬を進め、「揚扇」を行い、
扇を高く投げ「陰陽」（おんよう）とかけ声をかけながら馳せ、一の的を射る。
すぐ箙（えびら）より矢を抜き弓につがえ、二の的、三の的を射る。

　二の射手は、先と同じように馬場元、末役の合図扇がすむと、
馬場の扇型に乗り入れ馳せるが、この射手は揚扇の作法はない。

　三の射手は、合図扇の後、「揚鞭」を行い的を射る。

　騎射が終わると、一、二、三の射手は馬場殿の前で騎乗のまま
片鐙（かたあぶみ）をして神禄を長官代より賜わる。

賀茂騎射の神禄は、桂に帛（はく）がかけてあり、
射手はこれを受け肩に掛けて馬上拝舞を行い、馬場元へと帰る。
一の射手は白帛、二の射手は赤帛、三の射手は濃色の帛を賜わる。